【央视快评】紧扣推进中国式现代化主题 进一步全面深化改革

[7] 相关内容可参见拙著《自由儒学的先声》，以及拙文《自由儒学纲要——现代自由诉求的儒学表达》（《兰州学刊》2017年第7期）、《自由儒学导论——面对自由问题本身的儒家哲学建构》（《孔子研究》2018年第1期）、《自由何以可能？——从生活儒学到自由儒学》（《齐鲁学刊》2017年第4期）等。

彼持束身寡过主义者，以为吾虽无益于群，亦无害于群，庸讵知无益之即为害乎?何则?群有以益我，而我无以益群，是我逋群之负而不偿也。另一方面，有些学者认为，社会公德涉及的是人与人、人与社会、人与自然的关系，而中国古代儒家等思想在这方面都有比较丰富的论述，所以儒家伦理虽然不包含公民、公民社会，以及公民伦理的概念因子，但是它隐含着某些关于公共生活关系的推论[2]。

由于日本明治维新后成功走入近代化，在欧化流行二十年之后，在社会建设方面有了反思，故日本的公德建设主要指向公共道德。本来，依梁启超之推理，中国文化并非没有公德，但缺乏近代社会之公德。公德者何?对于社会上之德义是也。特别是，他的结论是知识愈进，权位愈申，则离于道德者也愈远，知识越多越不道德，官位越高越不道德，这种民粹主义道德论不能不说与后来文革时代思想有相同之处。文件明确把文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法五个方面作为社会公德，兹引其第11节： 社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。

文章的开始这样说： 首先有一个问题应该提出讨论的，就是政协纲领只决定全体国民的公德，而没有决定个人的私德，有什么历史事实根据和理论根据?[60] 他还提出： 毛泽东对于道德的认识不侧重个人的私德，而重视政治关系。若中国之五伦，则唯于家族伦理稍为完整，至社会国家伦理不备滋多。◇ 《左传·隐公五年》敝邑为道，陆德明《释文》云：道，本亦作導。

后世所谓道理，本义道之理，本指行道有条理，或指治其行使有条理。参王叔岷：道家思想之渊源·道与道术，见《先秦道法思想讲稿》，北京，中华书局，2007年，第13页。四 除了導（导）之外，还有两个字可以帮我们更好地理解道之原义，即：理和通。其实正字本亦有物理上直之义，只是正比直更容易引申来比喻人事。

然据郑笺，所谓直道指贡赋平均、赏罚无偏。见阮元校刻，《十三经注疏》，全二册，北京，中华书局影印，1980年，第2575页。

徐锴又称： 道者，人所蹈也。例如： ◇《尚书·禹贡》九河既道，王引之按：道，通也。事实上，即使后世作为一个重要思想范畴的道，其主要含义也是引导人们更好或正确地在这个世界上行走。◇《国语·周语下》气之導也句，韦昭注：导，达也，达亦通也。

唯直道方可导人，无歧叉故也。虽然《说文》以治玉释理，然理亦有纹理、条理之义。[22] 李轨注：《法言》〈问道卷第四〉，见《诸子集成》第7册，上海，上海书店，1986年，第9页。[21] ◇《法言·问道》：道也者，通也，无不通也[22]。

王道平平、王道正直皆申明王之直道为正道，包括无偏、无党等含义，正是指治天下之正道。例如： ◇ 《左传·成公十八年》公薨于路寝，言道也句，俞樾按：道与顺同义。

◇《史记·五帝本纪》敬道日出，张守节《正义》：道，音導。行+止=辵，也就是我们熟悉的辶，代表行走，因为道是人所行。

北京，100084 关于道，学者们已有很多分析，特别是宋明理学以来，道的形而上之义倍受彰显，今人治哲学者尤为重视。重提道的本来含义，亦可帮助我们正确理解其作为一个思想范畴的含义。[25] 俞樾：《群经平议》卷26〈春秋左传二》，见俞樾，《春在堂全书》（第一册），南京，凤凰出版社，2010年，第420页。[20] ◇ 《论语·述尔》志于道，皇侃疏：道者，通而不壅者也。【参考文献】 （按：不包括脚注中已注明的文献。导人行即使其行有条理。

[8] 孙诒让：《周礼正义》，第十一册，北京，中华书局，1987年，第2815页。沈阳：辽宁人民出版社，2012年，第133页。

古人以通释道，其义亦甚佳。这里强调（周）道为直道。

[6] 桂馥：《说文解字义证》（济南：齐鲁书社，1987年），页161。[13] 郝懿行：《尔雅义疏》，王其和等点校，北京，中华书局，2017年，第181页。

[16] 今按：若以直训道可从字源上解，以正训道则似经转手。[7]《说文》：導，引也。道之所以作導（导），因为它的本义是导人行走。[26] 俞樾：《群经平议》卷24〈春秋榖梁传〉，见俞樾，《春在堂全书》（第一册），第387页。

张守节：《史记正义》，四库全书本。[28] ◇《管子·任法》道法以从其事，丁士涵云：‘道，顺也，从也。

[24] 李轨注：《法言》，第9页。[29] 转引自郭沫若：《管子集校》（三），见《郭沫若全集*历史编 第七卷》，北京，人民出版社，1984年，第90页。

现代学者多受《易传》形而上者谓之道以及《道德经》先天地生，独立而不改等的影响，强调道的超越、形上含义。[12] 邢昺疏：《尔雅注疏》。

◇《楚辞·离骚》来吾道夫先路，朱熹《集注》：道，一作導。[15]则所谓直道乃指治国之正道。两旁是行，下面是止（趾），里面是首。[11] 徐锴：《说文解字系传》，第307页。

廷者人所停，道者人所蹈，皆挺然正直。◇《韩非子·定法》利在故法前令则道之，利在新法后令则道之句，王先慎《集解》：道，读为導。

王先慎：《韩非子集解》，钟哲点校，北京，中华书局，1998年。[19] 王引之：《经义述闻》卷三〈尚书上〉，南京，江苏古籍出版社，2000年，第78页。

《荀子·正名》：道也者，治之经理也。◇《周礼·春官·大司乐》以乐语教国子：兴、道……句，郑玄注：道，读曰導。